Some perspectives on the faith-reason dialogue in college environments
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Descripción
This exposition is intended for presenting some conceptual implications -and of curricular order- that the faith-reason discussion could have for the college teaching in confessional and non confessional institutions. To achieve so this text relies on the positions presented by Habermas and the Cardinal J, Ratzinger in a debate occurred two years ago. These are the main points of discussion:
1. In the first part of the exposition is made a presentation of the Habermas characterization of post secular societies and the way those societies are driven to articulate several visions of the world; visions nor always nor necessarily opposite among them, but different. His analysis is oriented to show the necessity of making such positions flexible in those of its components that do not affect the essence of the truth of each one.
2. In the second part is the turn for the presentation of the point of view of the Cardinal Ratzinger who points out to the philosophical rationalistic positions the necessity for them of a self application of the very filters of the critic of reason and that they should identify the inconclusive, partial and insufficient elements that have caused that such rationalistic positions cast out of their analysis inherent elements of human being, elements that can not be left aside by the discretion of the judgement of reason.
3. Finally are sketched some conclusions, as recommendations, for the college teaching. These conclusions are specifically related to the focus used in the teaching of subjects of Christian formation, obligatory in the confessional universities.
La ponencia tiene como pretensión, señalar algunas implicaciones conceptuales y curriculares, que la discusión fe-razón tendría para la docencia universitaria, tanto confesionales, como no confesionales. Para ello, la presentación se apoya en las posiciones expuestas por Habermas y el Cardenal J. Ratzinger, en un debate hace dos años. Consta de los siguientes aspectos: 1. En una primera parte, se hace una presentación de la caracterización que hace Habermas, de lo que él denomina las sociedades post-seculares y la forma como se ven impelidas a articularse distintas visiones del mundo, no siempre ni necesariamente opuestas, más sí diferentes; su análisis se orienta a mostrar la necesidad de flexibilizar dichas posiciones, en aquellos componentes que no afectan la esencia de la verdad de cada quien. 2. En la segunda parte, se hace la presentación del punto de vista del Cardenal Ratzinger, quien le señala a las visiones racionalistas filosóficas, la necesidad de que éstas también se apliquen a sí los filtros de la crítica misma de la razón, e identifiquen aquellos elementos igualmente inconclusos, parciales e insuficientes, que han hecho que las visiones racionalistas dejen por fuera de sus análisis, elementos que son inherentes al ser humano y, de los cuales, no pueden ser despojados por el arbitrio del juicio de la razón. 3. Finalmente, se plantean unas conclusiones, a manera de recomendaciones, de cara a la docencia universitaria, con relación específica al enfoque con el cual se imparten asignaturas de formación cristiana, de carácter obligatorio en las universidades confesionales.
La ponencia tiene como pretensión, señalar algunas implicaciones conceptuales y curriculares, que la discusión fe-razón tendría para la docencia universitaria, tanto confesionales, como no confesionales. Para ello, la presentación se apoya en las posiciones expuestas por Habermas y el Cardenal J. Ratzinger, en un debate hace dos años. Consta de los siguientes aspectos: 1. En una primera parte, se hace una presentación de la caracterización que hace Habermas, de lo que él denomina las sociedades post-seculares y la forma como se ven impelidas a articularse distintas visiones del mundo, no siempre ni necesariamente opuestas, más sí diferentes; su análisis se orienta a mostrar la necesidad de flexibilizar dichas posiciones, en aquellos componentes que no afectan la esencia de la verdad de cada quien. 2. En la segunda parte, se hace la presentación del punto de vista del Cardenal Ratzinger, quien le señala a las visiones racionalistas filosóficas, la necesidad de que éstas también se apliquen a sí los filtros de la crítica misma de la razón, e identifiquen aquellos elementos igualmente inconclusos, parciales e insuficientes, que han hecho que las visiones racionalistas dejen por fuera de sus análisis, elementos que son inherentes al ser humano y, de los cuales, no pueden ser despojados por el arbitrio del juicio de la razón. 3. Finalmente, se plantean unas conclusiones, a manera de recomendaciones, de cara a la docencia universitaria, con relación específica al enfoque con el cual se imparten asignaturas de formación cristiana, de carácter obligatorio en las universidades confesionales.
Palabras clave
Visiones omnicomprensivas, el bien, lo justo, sustancia, validez, justificación, legitimidad, corrección, racionalismo, religioso, cognitivo, motivacional, acuerdo, verdad, integralidad